蒙古族丧葬习俗及鄂尔多斯葬礼音乐

旧时蒙古族民族的平民生活，特别是牧民的贫苦人民，其葬礼是比较简单的。人死前，全家人以致诸亲好友都守在其边。死后，全家举哀，通常不设灵堂，不摆贡献，不穿孝服，不 烧纸，不用音乐，不给亲友通讣闻。但是差不多都请喇嘛念经。死者没有文字遗嘱，仅口头嘱咐牲畜等遗给某人，遗骨送至何处。倘若死于暴病而没有遗言，其子向呼图克图（活佛）求问死者遗志，以便遵守。蒙古族的 丧葬礼仪，经过元、北宋、明、清各朝代，七百多年中，有许多变化，加之各地自然、经济、文化条件的不同，丧葬礼仪也不一样。一般分深葬、野葬、火葬、土葬、石葬几种，其中石葬、深葬、风葬属于宫廷葬法。

    蒙古民族的设置仪式，有受其他民族影响的部分，也深受宗教影响。一般说，蒙古民族的丧葬仪式，比较纯朴、礼仪节俭，多具有宗教色彩。

    如今，随着社会发展和 思想文化的提高，一些带有宗教色彩的丧葬活动如：念经等已经逐渐少了。土葬正发展为深葬；火葬也不再限于原有那些，逐步习惯于送火葬场火化。在牧区，葬礼完后，为亲友们摆席，蒙古人称“宝音阿日哈”。城市中的一般举行追悼会，以缅怀死者，寄托人们的哀思。

                          鄂尔多斯的葬礼音乐

    鄂尔多斯的葬礼音乐，是鄂尔多斯蒙古族民间音乐文化中较为古老而又珍贵的一朵奇葩。挖掘这部分民间音乐文化遗产，是了解鄂尔多斯蒙古族人民的社会生活、风俗礼仪，研究蒙古族人民文化艺术和辉煌历史的一个重要组成部分。

　　据有关史料记载，蒙俗葬式约有三种，即大葬(火葬)、土葬和野葬。一般的丧葬情形是，在亲人死后的当天晚上，全家男女老少在灵前吟唱葬礼歌曲(一组歌曲随便演唱，唱毕为止，也有时重复吟唱)。到了出殡的那天，前边是送葬的人们抬着灵柩，儿女子孙、亲戚朋友等送葬的人们跟在灵柩的后面，由家庭中的一位长者领着人们唱葬礼进行曲。轮番哭唱，次序不定，直到整个安葬事宜完毕。
　　葬礼进行曲由六首歌曲组成。即《沙格吉陶瓦》、《阿日雅布鲁》、《胃伦陶音》、《班禅、达赖》、《温玛尼》、《宝姆玛尼》。歌词的大意是：
　　在一个方向生长的是一种颜色的花，
　　在两个方向生长的是两种颜色的花。
　　在两个方向生长的是两种颜色的花，
　　在两个方向生长的沙格吉陶瓦仙家。
　　胃伦陶音哈斯芒耐，
　　胃伦浩腾听见了吗?
　　胃伦沙日巴德利，
　　看见我的妈妈了吗?
　　一个阿日雅布鲁，
　　一万个乌代阿布日拉，
　　准珠尔玛耐，
　　德力格尔玛耐，
　　达音喇嘛的宝姆玛耐。
　　绿色的宝塔扎姆彦苏都布，
　　班禅佛爷，达赖喇嘛，
　　要去善母布拉仙家朝拜。
　　一兆一万芒耐宝姆乌代商，
　　给开放的满珠希日叩头宝姆！
　　把黄花的骡子套上，
　　把用毒蛇做成的嚼子和后鞧整好，
　　阿日雅布鲁温玛尼巴达耐哄，
　　阿日雅布鲁温玛尼达耐哄。
　　最纯洁的性质呀成了空话，
　　超利的达利变成了身体，
　　温玛尼巴达耐哄。
　　这是一组完整的鄂尔多斯葬礼歌曲，是礼仪习俗的真实写照。从歌曲到题材的内容，带有一种祈求太平、超度亡灵，普渡众生的朴素的唯心主义思想。其音乐形象鲜明突出，听后难以忘怀。从曲调来看，整个葬礼歌曲的音域活动在八度左右，旋律平稳，没有大的音程跳动和特殊的节奏型，进行速度慢而自由，充分体现出一种失去亲人的悲痛心情。同时，从旋律中可以看出佛教音乐及喇嘛咏经对祭奠音乐影响的痕迹。整个葬礼歌曲采用“徵调式”写成，结构完整，是我国民族音乐文化中的组成部分。
　　在鄂尔多斯民族音乐中，也包括成吉思汗陵寝举行祭奠时所咏唱的历史文献歌曲——成吉思汗祭奠歌曲，共含有12首。它是专职负责成吉思汗陵园祭祀事宜的达尔扈特人，在举行成吉思汗陵祭奠仪式时所咏唱的宫廷歌曲。当祭奠仪式开始，随着敬献哈达、羊背子、马奶酒、奶酪等各个程序，分别咏唱这一组神秘而古老的歌曲。

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